《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》是佛家的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》是從大般若經(jīng)中精煉濃縮出來的，而《心經(jīng)》又從《金剛經(jīng)》中濃縮出來，共260字，是濃中之濃。作為心法，此兩部經(jīng)典恰如儒家的經(jīng)典《中庸》，幾千年來開啟著國人的智慧，影響著中國文化的形成和發(fā)展。世人喜歡《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》，歷代皆有書法名家將此兩部經(jīng)作為題材進(jìn)行書法創(chuàng)作，使書藝與經(jīng)文相得益彰，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承了經(jīng)典。
李建軍先生性篤親道，精心篆書之《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》問世，通覽全幅巨製，讓人一見即心生歡喜！書作氣象清新，清雅秀潤，透出一種靜穆淡遠(yuǎn)的境界。
在中國文化史中，使用篆字的歷史遠(yuǎn)長於使用今楷書的歷史。如果以秦漢為界，篆、隸一分，文字開始轉(zhuǎn)入流便的書體，古文字中那些豐富的信息就開始缺失，許多直觀的字意到今天反成了啞謎，許多可悟的東西今天卻要使用邏輯。因此，對(duì)於經(jīng)典，用古篆去閱讀和通過今楷閱讀，在理解上是有區(qū)別的，前者更容易接近原義�；蛟S，這就是建軍先生以篆體書寫經(jīng)典的旨趣。從前面出版的幾部經(jīng)典篆書作品《論語》《道德經(jīng)》等中可以看出，作者擇篆用意采用高古一路，盡量少用小篆。這或許是因?yàn)榍爻單淖趾螅笞性S多豐富的文字信息失掉了，小篆雖規(guī)范統(tǒng)一但缺少古意。作者所取者，不僅出於造型形式的目的，還契合了以訓(xùn)詁而近經(jīng)學(xué)的要求。
然而，用篆書創(chuàng)作比用其他書體創(chuàng)作要難得多。其不易之處，在於必須具有識(shí)篆、擇篆、書篆三種素養(yǎng)。所謂識(shí)篆，屬於學(xué)術(shù)方面，要坐得住冷清的板凳研究學(xué)問，辯明是非、識(shí)別錯(cuò)對(duì)；所謂擇篆，既屬學(xué)術(shù)又屬藝術(shù)范疇，在慧眼識(shí)珠中往往帶入個(gè)人情感和喜好；所謂書篆，則純屬藝術(shù)范疇，沒有是非邏輯之論，只有高下境界之說。因此篆書者必須具學(xué)問、見地、才能於一身。也正因如此，傅山纔有『楷書不知篆隸之變，任憑寫到妙境，終是俗格』之云。
建軍先生的文學(xué)根底、藝術(shù)修養(yǎng)是很高的，然而他卻在不惑之年再入『小學(xué)』，這若愚之舉曾讓周圍朋友不解。以識(shí)字為基礎(chǔ)之學(xué)、由小學(xué)求經(jīng)學(xué)是清季學(xué)者曾首次開創(chuàng)的一條融合博通的學(xué)術(shù)之路。透過這道學(xué)術(shù)門徑，學(xué)人們看到，人類祖先的學(xué)問是從符號(hào)開始的，而中國的學(xué)問是從『小學(xué)』開始的。不論是站在書學(xué)的角度還是站在經(jīng)學(xué)的角度，建軍先生此舉雖若笨似拙，卻透露出其恢宏的治學(xué)籌措。
建軍先生上大學(xué)時(shí)就喜歡書法，曾習(xí)行楷書，這種喜歡一直伴隨著他。但作為一個(gè)學(xué)者，他的喜好沒有受到世俗的影響，而是從溯源、高古、宏闊的標(biāo)致去圓他的書法夢(mèng)。他走的路是以通篆而旁悟書法之諦。我們從他作品中領(lǐng)略到的識(shí)篆與擇篆的沉甸甸的學(xué)術(shù)含量，便知道他下過何等功夫！
建軍先生的篆書學(xué)術(shù)如此，藝術(shù)上的造詣?dòng)秩绾文兀壳懊嬲f過，擇篆既是學(xué)術(shù)的又是藝術(shù)的，如果說他的篆體高古中有為了更接近經(jīng)典的學(xué)術(shù)用意，那么他在擇篆藝術(shù)上的表現(xiàn)就完全是自由和超脫的，說白了就是『對(duì)眼』。情人眼里的西施，標(biāo)準(zhǔn)只在情人心中。俗話說『不是一家人，不進(jìn)一家門』，我們用這種相互印證的類比方式可以斷定他作品中那種厚重、端莊、拙稚、天真的面貌和作者本人一定是一致的。說到此，認(rèn)識(shí)建軍先生的人會(huì)欣然一笑，對(duì)不認(rèn)識(shí)他的人來說，見字也如見面了。
書篆是作者篆書的純藝術(shù)部分。書者，心畫也，人的靈性、才華、技巧集中表現(xiàn)在其中。我們欣賞這部作品，心中清爽，如飲甘泉。這種藝術(shù)效果歸於以下三個(gè)方面：
其一，線條求之閑淡。在用筆上作者是取之清人小篆，逆入平出、挺拔秀婉又參與石鼓、金文厚重之氣，鍛造出厚重秀瑩、光潔朗爽的效果。篆書的線條但凡要留住觀者的眼睛，沒有一定的功夫是得不來的。更何況作者的書法線條看上去如老僧補(bǔ)衲，靜之若水，如春蠶吐絲，行之若息。如此之境，心無高致淡遠(yuǎn)、虛靜若定之懷難求，手無癖斯如癮、忘食廢寢之功難造。把筆抵毫、聚意紙端，心所覺、目相送、氣所察，成之者是作者唯求閑淡自在而已。
其二，結(jié)字求之安靜。在結(jié)字造型上，作者將大篆的拙稚之趣和小篆的端秀對(duì)稱結(jié)合起來。讓人看上去有既工穩(wěn)又不失生動(dòng)、既莊重又不失婉麗韻味，字字珠璣，安穩(wěn)靜雅。
其三，章法求之空靈。通篇巨構(gòu)，給人以朗空嵌星的視覺效果，這種意境的打造來自對(duì)空間的感悟，也來自與心性空靈的契合。有人將書法藝術(shù)中章法與結(jié)字所占的比重劃分為七比三，可見章法作為整體的重要。我們開卷欣賞，便心生歡喜，這種欣賞效果正是由通篇空間分佈的空靈合理的整體性造成的。作者謀篇章法之匠心，所求者正是『空靈』二字。
綜上所述，無論是線條、造型還是章法，作者之匠心在於不事張揚(yáng)。弘一大師說『即以寫字來說，也是要非思量分別，纔可以寫得好，同時(shí)要離開思量分別，纔能達(dá)到藝術(shù)的最上乘境界�！辉谒囆g(shù)創(chuàng)作和欣賞中體現(xiàn)此種不思量，淡化技巧甚至淡化藝術(shù)，纔能得到真正的心靈藝術(shù)，這正是建軍先生不事彰顯的心懷，恭敬寫經(jīng)的動(dòng)意，也正由此顯露出他書藝的境界。
二〇一四年初夏
作者系中國油畫協(xié)會(huì)理事，山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長、教授
